IV. El Jesús del Nuevo Testamento a la luz del Corán
Los escritores del Nuevo Testamento consideraron a Jesús (la paz sea con él) como el descendiente mesiánico del rey David (la paz sea con él). Para los cristianos, la muerte humillante de Jesús fue simplemente el cumplimiento de una profecía divina: él era inocente de las acusaciones hechas en su contra. Mientras afirma que el advenimiento de Muhammad se prometió en una escritura previa, el Corán jamás llama a Jesús el “Mesías prometido”, esto puede ser porque el Corán reconoce como escritura solo la Torá, los Salmos y el Evangelio en sus formas originales. Para los judíos, el texto masorético de la Biblia hebrea, que los cristianos descartan como el “Antiguo Testamento”, tiene tres niveles de santidad. Después de la Torá, los oráculos proféticos que citan el discurso divino directo forman la segunda parte más sagrada, la división de los Nebi’im (profetas). Las profecías mesiánicas se concentran aquí, pero, como en la tercera parte, los Ketub’im (escritos), gran parte de ese material profético fue compuesto de forma humana y se ha corrompido en parte por la transmisión y la amplificación no autorizada de los escribas.
Los cuatro evangelios canónicos, el trío sinóptico y Juan, nos dan una idea de por qué el propio Jesús (la paz sea con él) se convirtió finalmente en un objeto de adoración, aunque según el relato coránico unificado y homogéneo de su vida, invitó a su pueblo a Dios como único objeto de adoración.
El autor de Marcos, el evangelio más antiguo de los canónicos, describe a Jesús (la paz sea con él) como un siervo leal a Dios, un estatus que se certifica milagrosamente. “El Hijo de Dios” (Marcos 15:39) no debe haber tenido la intención de referirse a la supuesta divinidad de Jesús, sino a su estrecha relación espiritual con el Creador. Jesús es uno de los profetas y Pedro agrega que él es el Cristo (Marcos 8:28-29). Para los cristianos, ser el Cristo eleva a Jesús más allá del estatus de Profeta. Una vez que todos los mensajeros de Dios han sido rechazados por sus comunidades pecaminosas, el clímax no es otro profeta, no importa cuán grande sea, sino más bien las iniciativas novedosas del hijo divino y la encarnación divina, “Dios con nosotros”, que lo trae en persona en lugar de enviar sus diputados. Es un amor que sufre injusta pero voluntariamente, para redimir a los injustos.
El evangelio de Mateo vincula a Abraham con Jesús a través de David (la paz sea con él) en una genealogía (1:1-6). Este evangelista abre el canon del Nuevo Testamento con una genealogía paterna cuando concluye mencionando a José, pero no lo llama el padre de Jesús sino el “esposo de María” (1:16).
Jesús como el hijo de José se entiende aquí metafóricamente, no literalmente. En los credos cristianos, sin embargo, Jesús como el hijo de Dios es tomado literalmente, no metafóricamente, aunque ciertamente no físicamente. Para los musulmanes, Adán y Jesús se parecen entre sí en términos de su creación (Corán 3:59). Ninguno de los dos tiene antecedentes humanos: sin paternidad (Jesús) y sin maternidad ni paternidad (Adam).
De manera consistente para un nacimiento virginal, el Corán, a diferencia del Nuevo Testamento, no menciona la genealogía paterna de Jesús ni ningún hermano, sino que afirma una genealogía materna al llamarlo regularmente ‘Isa Ibn Mariam. En el Nuevo Testamento, Jesús (la paz sea con él) es llamado hijo de María solo en Marcos 6:3. La profesión de su padre (Mateo 13:55) es mencionado por sus opositores decididos a reducir su relevancia y ponerlo en su lugar. Los musulmanes, por supuesto, no están en el mismo campo que estos enemigos de Cristo, que estaban motivados por la malicia y la hostilidad. En lugar de ello, los musulmanes quieren rescatar al verdadero Jesús de las garras de las falsas doctrinas acerca de su naturaleza. Algunos cristianos ven que el Corán degrada a Jesús, en especial en la supuesta amenaza divina de aniquilar al Cristo, su madre y toda la creación juntos (Corán 5:17). Sin embargo, la principal preocupación del Corán es la defensa implacable de la singularidad absoluta de Dios y Su monopolio absoluto sobre la soberanía de Su reino.
El Jesús (la paz sea con él) de Mateo era un nuevo legislador, y uno más grande que Moisés (la paz sea con él). El Corán, sin embargo, presenta a Jesús simplemente como el dador de la ley que trae el Evangelio (Al Inyil) para confirmar la Torá original (At-Taurah). El Corán revela que el Evangelio de Jesús fue una versión relajada de la Torá (Corán 3:50). Algunas leyes impuestas a los Hijos de Israel parecían rigurosamente perjudiciales, pero, según explica el Corán, esas leyes tenían la intención de ser notoriamente rigurosas como castigo justo por sus iniquidades específicas e felonías persistentes (Corán 6:146). Sin embargo, el Corán no sugiere que el Evangelio fuera una versión libre de leyes de la Torá ni que fuera, en modo alguno, legal o moralmente superior a ella.
El Corán está de acuerdo con el veredicto del Evangelio de Mateo: A Jesús (la paz sea con él) se lo hizo fracasar en su misión general con los Hijos de Israel debido al rechazo de ellos hacia él. Él sintió su incredulidad, pero fue animado por un pequeño grupo de creyentes de entre ellos (Corán 3:52).
El Evangelio de Lucas retrata a Jesús (la paz sea con él) como un maestro itinerante de la Torá y la sabiduría, un Profeta judío rechazado que no tenía dónde recostar su cabeza. El Corán rechaza toda relación con Dios que mueva a alguien a una posición más allá de la de un siervo honorable (Corán 43:59), sin importar qué tan cercana fuera la relación espiritual para él. Lucas ve a Cristo principalmente como siervo. Eso está implícito en su cita del Antiguo Testamento, del libro de Isaías (capitulo 53), el “locus” de las tradiciones del siervo heredadas por el cristianismo de sus orígenes judíos.
Según el Evangelio de Juan, la intimidad espiritual y la unanimidad de voluntad que Jesús (la paz sea con él) disfrutó con su Abba (Padre celestial) escandalizó a sus críticos fariseos.
El Jesús del Corán disfruta de una relación cercana con Dios, a pesar de no dirigirse a Él como Padre.
El Corán habla de los signos de Dios en la naturaleza y en la esencia humana (3:190; 30:20-25). El evangelio de Juan también ve los actos de Jesús (la paz sea con él), el sanador, como señales de su misión apoyada por la divinidad. Él es el enviado por Dios. “Un apóstol no es mayor”, afirma Jesús, “que Aquel que lo envió” (Juan 13:16). Esto proporciona una base bíblica sólida para la afirmación coránica de que Jesús no era esencialmente más que un Mensajero de Dios.
Continúa en la parte 4 de 6
